Allah Teâlâ, sabredenleri birçok sıfatlarla nitelendirmiş, Kur'an-ı Kerim'in yetmiş küsur yerinde sabrı zikretmiştir. Derece ve hayırların en çoğunu sabra bağlamış ve onlar, sabrın meyvesi olarak göstermiştir. Sabır imanın yarısıdır. Hiçbir ibadet yoktur ki, onun sevabı belli bir miktar ve hesapla sınırlı olmasın. Ancak sabır bu kaidenin dışındadır. Yüce Allah Sabredenlerin kendileriyle beraber olacağını vaad ederek şöyle buyuruyor: "Sabredin, kuşkusuz Allah sabredenleri sever" (Enfâl, 46) Bilmiş ol ki: S

Hz. Peygamberden sonra hem mezhepler hem de tasavvuf ekolleri şekillenmeye başlayıp, asırların arasından süzülerek bugünlere kadar geldiler. Farklı coğrafyalarda ve farklı zamanlarda pek çok İslam büyüğü zamanını, çevresini ve sonrasını şekillendirdi, şekillendirmeye devam ediyor. Anadolu’nun İslamlaşma tecrübesindeki önemli yeri ve Osmanlı İmparatorluğu içindeki kurucu rolüyle beraber Hacı Bektaş Veli bugün dahi kalplerde hükmünü icra ediyor. Mustafa Kara bu kıymetli eserinde Hacı Bektaş Veli ve Bektaşî

13. yüzyıl Anadolu'sunun toplumsal, etnografik, dinî ve siyasi hâli nasıldı? Tarikatlar, devlet tasavvurları, İslâm anlayışları bugünkü gibi miydi? Günümüzde -özellikle Alevî tabanda- önemli bir yeri haiz olan Babaî hareketinin/isyanının tam olarak oturduğu zemin ne idi? Orta ve Yeniçağlar Türkiye tarihindeki yeri nedir? Hareketin mensupları Osmanlı Beyliği'nin kuruluşuna nasıl ve ne gibi bir katkıda bulundular? Osmanlı sultanları ile ilişkileri nasıldı?Ahmet Yaşar Ocak'ın bu titiz çalışması, i

Pir Sultan Abdal, sazı ses oldu ve sözü hep şiir kaldı. Asırlardır gönüllere dokunan bir aşk ustası, kendi halinde bir yol ehli, bir varlığı mihnet etmemekte bulmuş bir isyankâr... Daima şair, Türkçe'nin gül ağacı... Alevi-Bektaşi geleneğinin en çok bilinen, tanınan, sevilen, dilden dile dolaşan söz ustası. Onun şiirleri, hayatı ve mücadelesi ile bir, aynı soydan. Günümüzde bilinen pek çok türkü, deyiş, ilahi ve nefes'in yaratıcısı. Onun sözlerinde önce Muhammed vardır, Ali vardır, Hüseyin, Fâtıma, Hasan, E

Alevîlik-Bektâşîlik konusuna karınca kararınca bir açıklık getirmek ve Alevî olsun olmasın ilgilenenleri aydınlatmak; konu ile ilgili hatalarımızı eksiklerimizi davranış bozukluklarımızı tespit etmek için düşünmeye çağırma amacıyla kaleme alınmış bir eserdir. Çeşitli kültür seviyesindeki insanlarımızın tamamı tarafından kolaylıkla okunup anlaşılması için elden geldiğince anlaşılır bir üslup kullanılmıştır. Türkiye'deki Şiî-Alevî-Bektaşîlerin büyük çoğunluğunun tevhid inancına bağlı on iki imama saygılı old

onunla aramızdaki bu bağ o günden sonra da hiçbir zaman kopmadı, gittim geldim gittim geldim ona, o da benim dikbaşlılıklarıma hiç aldırmadan konuştu bazen öğüt verdi uyardı azarladı bazen nazını attı ölçtü biçti kesti söktü dikti ve bir gün sessizce göçüp gitti, işte böyle hepsi hepsi bu kadar, o gün bugündür elimden geldiğince o gülü soldurmamaya gayret ederim Kırklar Cemi, girift diliyle ruhlarda barınan ama belki de hiçbir zaman su yüzüne çıkmayacak duygulara sesleniyor. Gömülü acılar, saklı ayrılıklar,

'Sünni Türklük'ün yanında, 'Alevi Türklük' ve 'Sünni Kürtlük' de artık toplumsal ve siyasal düzeyde tartışmasız kabul edilen etno-dinsel kimlikler iken, 'Alevi Kürtlük' gerek bu çoğunluk kimlikler tarafından gerekse resmî düzeyde çoğu zaman reddedilmekte, birinin kabulü diğerinin reddi şeklinde bir kodlamaya tabi tutulmaktadır. Sünni Türk ve Alevi Türk tarafı 'Alevinin Kürdü mü olur?', Sünni Kürt tarafı ise 'Kürdün Alevisi mi olur?' söylemi ile bunu hayata geçirmektedir. (...) Bu durum, Alevi Kürtler içeri

Geleneksel Alevîlikten modern Alevîliğe geçiş sürecinin yaşandığı günümüzde konu ele alınırken bilimsel bir bakış tarzı ile tarafsız bir yaklaşımı öne çıkarmak suretiyle ideolojik ve politik tutumlardan uzak durmak bir zorunluluktur. Aksi halde ideolojik bakış açıları ve farklı saiklerle yapılan çalışmaların konunun iyi anlaşılıp çözümlenmesine değil, daha karmaşık ve içinden çıkılmaz bir hal almasına sebebiyet vermesi kaçınılmazdır. Alevilik-Bektaşilik çalışmalarında meselenin farklı yönlerinin dikkate alı

Bir insanlık mirası göz göre göre kayboluyordu. Ve biz, her bir görüşmemizde bu gerçeği biraz daha yakından gözlemliyor, bu büyük kaybın hüznünü biraz daha derinden seziyorduk. Bütün anlatıcılar bir kayıp hikâyesi anlattıklarının farkındaydı. O yüzden hep hüzünlüydüler. Ve yine o yüzden hep daha fazla anlatmak istediler. Aleviliğin, gitgide kaybolmakta olan bir katmanını ele alıyor bu kitap: Rıza Yıldırım'a göre, günümüz Aleviliğinin en alt katmanını oluşturan geleneksel Aleviliği. Yalıtılmış, sıkdokulu, k

Osmanlı'nın son dönemlerinde yaşamış bir kelamcı filozof olan İskender b. ahmed et-Tırabzonin hıristiyanlığa reddiye olarak yazmış olduğu risale fi'r reddi(ale'l) milleti'n-Nasrâniyyeti bi'l-İncîl min kıbeli ilmi'l-kelâm adlı eserini ele aldığımız bu çalışma bir giriş, üç bölüm ve sonuç kısmından oluşmaktadır.

Bu çalışma Kızılbaş-Alevi dindarlığının 'neleri' değil 'nasılları' ile ilgilenmektedir. Kızılbaş sufiliğinin oluşum sürecini çevreleyen toplumsal ve siyasal muhiti incelemek suretiyle, onun yarattığı dindarlık biçiminin ideolojik, itikadi ve ameli kalıplarının arka plan referanslarını ortaya çıkarmayı denedim. Esasen kendi iç geleneğinde Muhammed Ali Yolu olarak adlandırılan Kızılbaş-Alevi dindarlığının inanç ve ritüel boyutlarını anlayabilmek için öncelikle bu 'bilinçaltı yapıları'nı oluşturan arka planın

Caferîlik mezhebinin dördüncü delili aklı ve onun getirdiği açılım-lara odaklanarak bir araştırma yapmak ve bunu Sünnî mezheplerin dörtlü delil sistemindeki dördüncü delilleri ile mukayeseli olarak ele almak hayli çaba gerektiriyor. Sefa Atik, Sünnîliğin İzinde adını ta-şıyan elinizdeki kitapta, bu amaçtan hareketle usul-fürû denklemini kurarak aklın nereye tekabül ettiğini belirlemeye çalışıyor. Dahası bu tekabülün Sünnî fıkıh mezheplerindeki yerini de işaret ediyor. Kitapta, önce Caferî fıkıh usulünün

Aleviliğin 1990'larda bir kimlik siyaseti biçiminde örgütlenmesi siyasetin kültürel dönüşümünün doğrudan bir sonucu olsa bile, Alevi hareketinin seyri, onun yürüttüğü mücadeleyi klasik bir kimlik siyasetinden farklı kılmaktadır. Alevi hareketi, Müslümanların İslâmî değerler üzenine bina edilen bir kamusal alanda kendi dinlerini yaşamasını savunan siyasal İslâm'dan veya anadilde eğitim ve özyönetim gibi kavramlar etrafında Kürtlerin Kürt kimliklerini özgürce yaşayabileceği bir sosyo-politik düzlemi hedefleye

Alevilik-Bektaşilik konusunda yapmış olduğu araştırmalarla tanınan Ayhan Aydın, aynı zamanda bu alanda binden fazla söyleşi yapmış olan bir gazetecidir. Yirmi beş yıldır, bu toplumun başta inanç önderleri olan dedeleri, babaları olmak üzere ; halk ozanları, yazarları ve aydınlarıyla yaptığı söyleşileri aynı zamanda kayıt altına da alarak önemli bir arşiv çalışması da yapan Aydın, bu kitabında soruları akademidünyasından önemli simalara yöneltmektedir. Birbirnden farklı uzmanlık alanlarında, her birisi kendi

Dârül-Fünun İlâhiyat Fakültesinde ihdas ettiği ve okuttuğu Akvam-ı İslâmiyye Etnografyası dersleriyle ve ayrıca Alevîler ve Tahtacılar üzerinde yaptığı saha araştırmalarıyla yazar, Kültürel Antropolojinin bağımsız bir ilim olarak kurulmasına yardımcı olmuştur. Alevîlik konusunda yapmış olduğu araştırmalar, ilk defa Hayat mecmuasında (22 Kânunuevvel 1927), bir yıl kadar sonra da Dârül-Fünun İlâhiyat Fakültesi Mecmuasında yayımlanmaya başlamıştır. Bu yazılar, 1927 yılı öncesi Anadolu Alevîlerinin sosyal ve sı

Selçuklular döneminde Anadolu'nun İslamlaştırılması sürecinde ortaya çıkan Bektaşilik Anadolu'dan Balkanlar'a doğru yayılmış ve o topraklarda güç kazanan en önemli tarikat halini almıştır. Ama belki de halkla en fazla iç içe geçen tarikat konumundaki Bektaşilikle ilgili bilimsel çalışmalar ne yazık ki ancak XX. yüzyılın ilk yıllarında başlamıştı. Selçuklu Anadolusu'ndaki dini akımlar bir ölçüde aydınlanmışsa da, Bektaşiliğin erken dönemine ilişkin bilgiler çok yetersizdir. Elinizdeki kitapta başlangıç dön

Bizim erkeklerimize göre kadın dediğin evde oturur, işini yapar, gücüne bakar, bir yere gitmez... Alevilerde kadın-erkek eşittir yok. Onlar sözde... Çoğu [kadın] ceme giderken bile eşinden izin alıp gidiyor. Çok fena küsüyorum, kararıyorum o insanlara... Mal mülk için O kız, bu oğlan,' diyorlar; Kız ele gidiyor, alıyor götürüyor malı,' diyorlar. Kızı el görüyorlar. Babam Sünni olmasın, isterse köyümün en kötüsü olsun; yeter ki kızım dışarı gitmesin,' derdi; dediği de oldu. Alevilik, kadın-erkek eşitliği

Adem, Havva ve Şit'le başlayan insanlık macerasının Hazreti Muhammed'e kadar uzanan öyküsü, onun yeni dini ilan etmesiyle birlikte yaşanan sorunlar, her şeyden önce amcasının oğlu Ali ile olan ilişkileri, Kerbela olayı... Erdal Gezik, çocukluk günlerinden itibaren dinlediği; tarihsel verilerin, efsanelerin, mitos ve söylencelerin birbirine karıştığı büyüklerin sohbetlerini yıllar sonra anlamlandırma çabası içine giriyor. Bir yandan incelikli bir sözlü tarih çalışması yürütürken bir yandan da temel bir soru

Alevilik, sadece güncel politik değil, teolojik ve tarihsel bağlamda da, üzerine hâlâ çok tartışılan bir olgu. Alevi-Kızılbaş-Bektaşi tanımları ve aralarındaki ayrımlar dahil olmak üzere, terminolojiden başlayan anlaşmazlıklar veya belirsizlikler var. İslam içi mi, kendine mahsus bir inanç mı olduğu bahsinde hararetlenen yorum farkları, Doğulu-Batılı, Türk-Kürt gibi ayrımlarla çeşitleniyor. Elinizdeki kitap, Suavi Aydın'ın sunuşunda bir etno-dinsel kimlik olarak tanımladığı Aleviliği üç düzlemde ele almaya